Dmonolgia
risi nemtrdmsg lenne pusztn knyelemszeretetbl, "civilizlt", "felvilgosult" korunkra s mivoltunkra hivatkozva kijelenteni: csak az a ltez, ami szemmel lthat, s egyb hagyomnyos rzkszerveinkkel tapasztalhat. A valsglts e korltozott mdja - sajnlatosan - a legltalnosabban elfogadott kztnk, modern, hs-vr anyagi megnyilvnulsok kztt.
Ha ez gy van, s elvetjk mindannak a ltt, ami nem materilis, akkor hogy lehet az, hogy a szellem mindenhatsgt elismerjk? Holott a "szellem" legalbb annyira homlyos megfogalmazs, mint a termszetfeletti jelensgekrl szl elmletek. Hisszk, hogy az anyagba zrt szellemisg klnfle megnyilvnulsai folytn rendezzk letnket ilyen-olyan formba a gondolkodsnak nevezett tevkenysg segtsgvel, mely rtelmes tevkenysg, s mint olyan, a racionalits hatrn bell helyezkedik el, fggetlenl attl, hogy halvny sejtseink sincsenek azzal kapcsolatosan, hogy egybknt minek van akkora kapacitssal rendelkez agyunk, melyet mg csak negyedig kihasznlni is lehetetlen, tudomnyunk llsa szerint. Vlemnyem, hogy a kihasznlatlan, terlet csatornaknt funkcionl(hat) "kzzelfoghat" vilgunk s az Ismeretlen kztt. Az n. lelki folyamatokat is tbb-kevsb mindannyian egy nem anyagi skra vezetjk vissza, m szeretjk azt hinni, hogy a lelki eredet nyavalyinknak trsadalmi behatsok az okai.
Ellentmondsos, hogy ha mr "muszj", tbbsgnk kizrlag a pozitv szellemisget tekinti legfbb lteznek. A sttebb, negatv oldalt egyetlen mozdulattal hessenti el. Amirl nem tudunk beszlni, mert hinyoznak hozz a kollektv valsglmny kzmegegyezsen alapul szavai, arrl taln nem is rdemes, s nem is lehetsges annak veszlye nlkl, hogy az ezzel prblkoz egynt azonnal htraktztt kzzel ne vinnk el egy "bartsgosabb" helyre?! Mindig is voltak s vannak kzttnk olyan rendkvli s megmagyarzhatatlannak tetsz kpessgekkel megldott, vagy vert egynek, akik nem azt valljk, hogy a romland hs s a pusztulsra, rothadsra tlt anyagisgban keresend mindaz, ami az "rtelmeset" jelenti, ami felelet a ltezs okra. Biztonsgtalan vizekre sodrdik az, ki a termszeten tlival kezd foglalkozni, s itt most nem az "rt szellemek" haragjra gondolok. Magt a "termszet" szt olyan ltalnos rtelemben hasznljuk, hogy az mr dbbenetes. A fogalmat tlsgosan sok mindenre vonatkoztatjuk, rengeteg fldi megnyilvnulst tartunk a termszet rsznek, mgsem tudjuk egyrtelmen elhatrolni, egyetlen szval megjellni, hogy mi is az, de azt mgis kitnen tudjuk mindannyian, hogy mi nem tartozhat a termszetes megnyilvnulsok krbe. Minden, ami ilyen, termszetellenes, teht kerlend, megblyegzend s rossz, aki pedig ezzel trdik, az ktznival bolond.
Egyvalamit biztosra vehet mindenki: ez nem az egyrtelmsgek vilga, hiba is prbljuk egyszersteni, s jzan sszel magyarzni a felfoghatatlant, nem sikerlhet, hiszen "azoknak" a dolgoknak, jelensgeknek ppensggel az a cljuk, hogy tovbbra is csak halvny sejtsekkel gyaraptsa tudst a be nem avatottak risi kre. Minden, amit tudunk, lehet teljesen mskpp is. Hatrozott bizonytkkal nem rendelkeznk e tren, de tagadni is ostobasg volna. E "tr" ott van mindentt, mindenben s mindenkiben. Valamifle okkult tuds gykerei behlznak minket, s lthatatlan indkkal kt egymsba minden lt. Ezek nnk rejtett szlai, s nem alkotnak klnll egszet, hiba is ljk az indviduumok korszakt, itt minden sszefgg mindennel, minden tettnk s gondolatunk kihatssal van egy msik, st minden ember gondolatra s rzsre. Vannak esetek, amikor megrezzk ezen szavak igazsgt, olyankor az x-edik rzsnkre hivatkozunk, de a vilgrt sem ismernnk el, hogy fogalmunk sincs arrl, hogy valjban mi trtnik bennnk s rajtunk kvl. Nha elkpzelhetetlen erk irnytanak minket, melyeket vagy nem vesznk tudomsul, vagy legyintnk rjuk s a bennk hvkre, vagy ppen visszalnk velk, s tetteinket egy magasabb akarat szndkaknt magyarzzuk. Egyik sem helyes. Hisznk a hsban, a mindenhat anyagban, pedig semmi sem ll tvolabb tlnk, mint sajt anyagi termszetnk, brmily ellentmondsos is ez. Van bennnk egyfajta mlyrl jv viszolygs az gynevezett termszetes szksgleteinktl. Nem vagyunk kpesek azonostani magunkat azzal a testtel, amely folytonos kvetelsei elmozdtanak a magasabb ltezs megvalststl. Nem lehetnk azonosak egy rncosod, bzs levekkel s salakanyagokkal teli testtel. Valahol, tudata legmlyebb s legtisztbb szintjein mindenki rzi ezt. Taln ezrt is szeretjk eltrbe helyezni kevsb fldhz ktd rszeinket, magasabb rzelmeinket, mint amilyen a szerelem is. Ilyenkor vagyunk a leghajlamosabbak a msik emberben egyfajta megtesteslt, mde egybknt szntiszta teri lnyeget ltni, s nem gondolok affle alantas cselekedetekre, amelyek embersgnk elengedhetetlen jellemzi. gy a szerelem kpes velnk feledtetni minden pillanatban vltoz s rothad sejthalmazainkat.
Modern emberek vagyunk, s ez a vilg, az elektronikus, technikailag magasan fejlett kor sszeegyeztethetetlen a csodk vilgval. Ki a fene hisz a dmonokban s egyb furcsasgban, mikor mr rg nem lnk abban a stt kzpkorban! Taln ez is a baj. Taln ppen az adja azt a fene nagy nbizalmunkat, hogy tvol kerltnk a valdi termszettl. Betonlaktelepen, szmtgp billentyzetet nyomkodva, cd-jtszt hallgatva, hzhoz rendelhet pizzt eszegetve, klt iszogatva, igen nehz elgondolni, hogy tlnk fggetlenl is ltez erk hatsa al kerlhetnk, vagy ezek irnytank sorsunkat. Mert mennyivel knnyebb ennek ltezst rezni, kicsit kzelebb kerlni a vilg misztikus oldalhoz egy holdfnyes jszakn egyedl egy elhagyatott erd kzepn. Legtitkoltabb "n-zugban" egy kicsit mindenki hv s egy kicsit mindenki elismeri a ms dolgok ltezst. Vannak az embereknek olyan sorsalakt pillanataik, amikor a legmegrgzttebb materialista is Istenhez fohszkodik, vagy megretten a tle fggetlenl alakul esemnyek kimeneteltl . De nincs minden ember letben ilyen fordulpont, ezt muszj leszgezni. Ha tekintetbe vesszk azt, hogy az iskolban tantottak valami olyasmit, hogy az energia nem vsz el, csak..., s emlksznk arra is, hogy javarszt elektromos impulzusokbl llunk, akkor taln mondhatjuk azt, hogy lesz egy msik eslynk egy msik korban, egy msik dimenziban...
***
A dmon kifejezs a grg daimon szbl eredeztethet, mely nem jelent mst, mint szellemi ert, termszetfltti lnyt, sokot. Br minduntalan olyan kzkedvelt gondolattrstsokat hv el, mint a “Gonosz” vagy a “rossz szndk szellem”, a kifejezs eredetileg olyan spiritulis ltformt jelentett, mely befolysolni kpes az emberi jellemet. Pldul az agathos daimon (j szellem) kifejezetten j szndkkal kzeledett az emberekhez. Szkratsz, a grg filozfus, gy beszlt a daimon-jrl, mint arrl a szellemrl, mely inspirlta t arra, hogy az igazsgot keresse s szljon rla. A kifejezst aztn lpsrl lpsre vonatkoztatni kezdtk a termszeten tli vilg azon ltezire, amelyek nyomst gyakorolnak a halandkra, hogy olyan tetteket kvessenek el, melyek nem vlnak a javukra. Az uralkod nzet a bajt, nyomorsgot, szerencstlensget okoz rossz-szndksg mellett foglal llst.
Az rsbelisggel nem rendelkez npek a spiritulis lnyeket vagy j vagy rossz akarataknak tartottk, attl fggen, hogy az egynnek vagy a kzssgnek milyen krlmnyekkel kellett szembenzni. gy az a hagyomnyos osztlyzs, mely a dmonokat a rosszindulat lnyek kz sorolja, nem igazn alkalmazhat ezekre a vallsokra.
A spiritulis entitsok helyzete az idk folyamn megvltozott. gy trtnt ez az si Ind-Irni valls esetben is, amelybl a korai Zoroasztrizmus s a korai hinduizmus alakult ki, s ez a Vdkban (si rja himnuszokban) is tkrzdik. (A Zoroasztrizmust az ie. 6. szzadi Perzsiban alaptotta Zoroaszter prfta.) A dmoni hierarchia cscsa Angra Mainyu (ksbb Ahriman), a Gonosz, a Pusztt. A dmonok lland csatt vvnak Ahura Mazda-val, a j istensggel. A Zoroasztrizmusban a daevk rosszat akar teremtmnyek voltak, de hindu megfeleliket ppen ellenkezleg, isteneknek tekintettk. A Zoroasztrizmus az ahurkat j istensgekknt kezelte, mg a hindu prjaikat, az asurkat gonosz istenekk vltoztattk. Hasonlkppen a Stn, az testamentumban, Jb knyvben Isten trvnyszkn az emberisg vdljaknt szerepel, mg a keresztnysggel Krisztus tagadjv, az Iszlmban pedig az emberisg f szembeszegljv vlt. Szmos hasonl transzformci mutatja, hogy az angyalok s a dmonok kztti les klnbsgnek a vgletekig leegyszerstett formja , ha az angyalokat j szellemekknt, a dmonokat rossz szellemekknt definiljuk. Mindazonltal segtsget nyjthat ha a megjellseket gy rtelmezzk, mint a lnyek alapvet, ltalnos mozgaterit.
A dmonok kzvettk a transzcendens s a fldi, mland vilg kztt. Szmtalanszor olyan vratlan esemnyek, szupernaturlis intervencik elkvetiv tettk ket, amelyeket nem tulajdonthattak egyetlen ms istensgnek sem. Emberi sorsot meghatroz erv lettek, s az egyneknek lehettek szemlyes dmonaik is. Filozfiai elmlkedsek szerint ezek a lnyek alacsonyabb helyet foglalnak el az isteneknl (taln mg halandak is), de mindenkppen magasabbrendek az embereknl. A keresztnyek bukott angyaloknak hvjk ket.
A jdaizmus dmoni hierarchija rendkvl kiterjedt. A gonosz erk hercegt, - akirl azt hittk, hogy termketlen fldeken, romok s srok kzt lakik, s az emberisgre szmos fizikai, lelki s mentlis zavarodottsgot r - klnfle nevekkel illettk: Stn (az Ellenkez), Belial (a perverzi, a sttsg s a megsemmisls szelleme), Mastema (Gyllkds vagy Ellenszegls). A Stn uralma alatt ll dmon-hierarchia a ks jdaizmus sorn alakult ki, illetve a kt Testamentum kztt eltelt idszak alatt.
Az jszvetsgben Krisztus Belzebubrl szl, a dmonok vezetjrl, aki megegyezik a Stnnal. A kzpkorban s a reformci sorn rengeteg hierarchia alakult ki, amelyek a ht f bnnel llnak kapcsolatban:
Lucifer - bszkesg
Mammon - fsvnysg
Azmodeus - bujasg
Stn - harag
Belzebub - mohsg
Leviathn - irigysg
Belfegor - restsg |
AJÁNLOM AZ OLDALT
